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天下有道，则庶人不议。

康有为认为，国家对于财政、军队和外交的统制权是必须掌控的，否则难以应付国内和国际的新格局。这场胜利也意味着北洋军阀时期的结束和一个新的一统时期的到来。

3、民族国家的内部秩序和治理体系 民族国家的内部秩序和治理体系是康有为要进一步申说的问题。作为清朝的统治群体的满族，既然接受了儒家的观念和生活礼仪，因此也已经融入了中华民族之中，不应对其采取驱逐的策略，而是应当通过改汉姓等多种方式促进民族融合。而这一切都恰好成为新文化运动诸公信手拈来的儒家阻碍中国现代化的铁证，康有为本人也无可逃避地成为这个铁证环节中的人证。即使是在儒家发展谱系的内在性描述中，康有为也长期被置于边缘地带。1、引论 1927年，对于现代中国的政治、历史发展和学术演进方向来说，是一个值得关注的年头。

不过他自己对于这些观念背后的制度设计并没有深入的认识，他所关注的是面对僵固的皇权体系，如何通过设立制度局等方式使得社会的正向流动得以实现，底层的民意能够上达。这样的批评说明儒家并没有找到恰当的应对西方的方式，亦没有摆脱失去存身之所的困境。儒家的天下观念有许多层面，儒家天下观的价值是建立在对于人类共同体的体认的基础上，并由此发展出有丰富层次的制度和秩序体系。

儒家十分看重人与人之间的分享，分享就是要求大家对自己的利益的让渡，这是建立共同体的重要基础。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。儒家传统特别强调从人类的尊严而不是人的自然欲望的角度来定义人的本质，并认为人与人之间能感受到作为类的特性。其背后有什么原因值得我们关注呢？ 毫无疑问，儒家在近代的衰落乃至失语，主要是基于其原先对于世界认识的破产。

因为我们长期强调理性人，反而认为道德情感是个人化的。如果我们有足够的天下观的教育，那么，超越个体、国家的普遍的爱是能够实现的，在这方面，儒家传统提供了足够多的经验，他完全可以成为人类价值教育的最为有效的资源。

若二气不交，则不成于相感。因此，我们需要一种新的国际关系理论。如果以大同来思考儒家的天下观念，那么我们可以肯定的是，儒家追寻一种天下为公的理想秩序必然是儒家天下观的终极目标。儒家学者们强调传统中国的智慧对目前的世界有帮助，而且相信人类能够确立起理智和情感相结合的世界，而其基础就是同情心，可能有一些人不能很快体会到人类利益的重要性，所以在这个过程中，教育十分重要。

是故其哀心感者，其声噍以杀。中国国内也有批评者认为，天下体系在理论上是一种乌托邦，而且从古代的制度实践看，天下体系背后是一种等级秩序，因此，并不能由此来改变当下政治经济的不平等现状，只能是用一种帝国理论来取代已有的帝国理论而已。既然，感让我们知道道德意识产生的原初动力，但这样的道德意识如何转化为人们自觉的行为准则，则需要一定的道德教化的过程。也就是说，儒家肯定了各为其家 各为其国的思维方式的合理性，却又认为人存在着超越利益的特性，这是人所以尊贵，所以异于动物的缘由。

尤其是与中亚和印度等地，存在地理交往之后，天下的范围其实是包括当时中国人所能了解的最为遥远的地方。儒家从来不否定差异性，因而发展出角色伦理学，但角色伦理并非是儒家伦理的全貌，儒家的伦理更是一个不断推进的系统，即由角色延伸到突破一切界限的万物一体的境界。

天下还是一种秩序观念。天下观念的确立很大程度上是基于对人的道德理想的肯定，因此，很大程度上是对于人的自然欲望的纠正。

正因为如此，儒家才会认为只有学会分享和让渡的人，才可能建立起社会规范。其怒心感者，其声粗以厉。这一方面是基于对历史上的天下观所体现的朝贡体系等制度形态的记忆。但儒家认为只要有足够的教育，就能激发人的同情心，并转化为公共意识。地理上的天下顾名思义就是被天所覆盖的所有地区，不过限于中国古人对于世界地理的认识，其天下所指或是四海之内的九州。即感受到别人的好心并由此建立互爱的世界是一种共同的理念。

尤其认为在肯定个人利益的同时，不能忽视社群的利益。在经典的封建原则中，天子居于王畿，而按血缘的远近和军功的大小，人们获得不同的爵位并获得相应的封地和配置行政人员。

而现代性所确立的恰恰是人的自然属性。与西方文化十分注重从争夺中确立社会规范所不同的是，儒家更为相信道德的力量会让人类的生存更为富于情感的维度。

其乐心感者，其声啴以缓。国家理性是否存在虽然是一个悬而未决的问题，但人们普遍相信国家与国家之间的交往也是基于利益。

在《论语》中，孔子有一句话广受争议。其中最为突出的是赵汀阳先生的著作《天下体系 ：世界制度哲学导论》，这本书出版之后，引发了激烈的争论。自我中心固然是与生俱来的，但是同情心和同理心也是与生俱来的。对于曾经处于朝贡体系中的东亚，乃至东南亚等国家而言，比较容易受到这样的思维定式的影响，他们会对天下观的复活持担心态度。

中文里，有礼让敬让等这样的说法。因此，圣王们对于这种感之者是极其慎重的，通过礼来呈现道德意志，通过乐来调节道德环境，通过政令来统一人们的道德行为，通过刑法来阻止奸邪行为，由此可以让民心一致而秩序井然。

喜欢讨论春秋时期诸侯国之间关系的公羊家们特别重视王者无外的理念，认为合格的王者不会刻意区分内外，之所以强调夷夏是从教化的次序即基于地理上的远近，先近而后远。进入 干春松 的专栏 进入专题： 儒家 天下观 。

这样的多重性的地理观念延伸到秦汉大一统国家建立之后，天下就是兼而包括中原朝廷与周边的民族，甚至更为遥远的地区。这六种情绪状态并非人心之自然，儒家十分看重人的生存环境对人的道德意识形成的作用，不但强调圣贤的道德榜样，让人们学习而转化，也强调灌输甚至道德指行的必要性。

六者非性也，感于物而后动。然而，必须做出说明的是，儒家所确立的内外、夷夏的差等结构，并非绝对的等级上的差异，而是一种文明发展程度的差异，在儒家的价值结构中，等差性和平等性包含一种辩证法，这也是理解儒家价值观的关键。从道德发生学的意义上讲，儒家强调道德的来源并非是因为人类需要这样的规范，而是人类内在地会产生这样的规则。与人伦秩序上所存在的差序格局相一致，在地理上也存在着以与王畿的距离远近所确立起来的权利和义务关系的差等性结构。

儒家天下观念的复活，很大程度上源自中国的改革开放。这样，中国作为一种天下，背后是儒家理想的王道价值的呈现。

王弼注中专门讨论了《周易》中天道与人事相结合的原则，指出乾坤象征天地，而咸卦则象征夫妇，它们的共同点在于本始性，乾坤乃造化之本，夫妇实人伦之原，以自然界的阴阳乾坤和人类中的男女夫妇作为异性相吸的感应的基础。是故先王慎所以感之者。

如果内治未洽，便难以正外。近代以来，儒家在道德体认和道德实践中所积累的资源被中西之间的文化冲突所压制。

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